Detaillierte Datenblätter

Refrigerium-Ritus

Der Begriff Refrigerium kommt vom Verb refrigerare oder erfrischen, im Sinne eines stärkenden Mahls, jedoch durch Ruhe. Daher kommt der Name des Leichenmahls, der vom 4. Bis zum 7. Jahrhundert n. Chr. belegt ist und dabei dem es sich um einen Ritus handelt, der bereits in den heidnischen Religionen praktiziert und dann vom Christentum in den ersten Jahrhunderten übernommen wurde (siehe Abb. 1).

 

1
Abb. 1 - Timgad, Tafel mit dem Geschirr und den Speisen für ein rituelles Mahl (aus: GIUNTELLA et al. 1985, S. 39, Abb. 37).

 

Das erste Bankett zu Ehren des Verstorbenen erfolgt unmittelbar nach der Beisetzung und dann am dritten, siebten und neunten Tag, dann am dreißigsten oder vierzigsten und dann wieder am Jahrestag des Todes (dies natalis). Daran nahmen die Verwandten und Freunde des Verstorbenen teil und es fand in der Nähe des Grabs oder auf ihm statt; der Zweck der Begegnung war, an den Verstorbenen zu erinnern, der so dem Glauben zufolge an dem Mahl teilnahm. Zuletzt bezeichnete das Wort Refrigerium dem Wunsch der ewigen Glückseligkeit für die Seele des Verstorbenen ausgedrückt in Epigraphen und Gemälden (Abb. 2-4).

 

2
Abb. 2 - Rom, Katakombe der hl. Marcellinus und Petrus: Bankett-Szene (von http://letterepaoline.net/2013/05/08/matrimonio-e-missione/).

 

Neben dem Bankett für die Lebenden war es auch üblich, Lebensmittel wie Milch, Honig und Wein als Trankopfer ins Innere des Grabs zu geben, zusammen mit duftende Salben: Das Grab wurde mit Blumen geschmückt, die in Tonröhren gesetzt wurden, durch die die Substanzen ins Grab gegossen wurden (Abb. 3). Auf dem Friedhof von Cornus wurden diese Röhren im Grab des Limenius gefunden.

 

33
Abb. 3 - Rom, Basilika San Sebastiano: Sarkophag des Lot (2. Hälfte des 4. Jahrhunderts n. Chr.) und die entsprechende Röhre (von http://www.archeo.it/mediagallery/fotogallery/1500; da BISCONTI, FIOCCHI NICOLAI 2000, p. 71).

Die religiösen Autoritäten versuchten, die Ausübung dieses Rituals zu unterbinden, da diese Leichenmahle oft zu einem regelrechten Gelage ausarteten.

Die Bankette sind auch in den Katakomben und den unterirdischen Friedhofsbezirken belegt durch Strukturelemente, die für die Ausübung des Ritus dienten, wie Kathedre, Klinai und Tafeln aus Mauerwerk oder ausgespart im Fels: Die Kathedre waren das Symbol der Anwesenheit des Verstorbenen bei Refrigerium zu seinen Ehren; die Klinai sind Sitze oder betten aus den Abdeckplatten von Gräbern oder Sarkophagen, die von den Gästen genutzt wurden.

Die Tafeln wurden für ein Gruppe von Gräbern genutzt: Sie hatten unterschiedliche Formen - rund, halbrund, quadratisch und rechteckig - und weisen in einigen Fällen ein Inschrift (Abb. 4) oder ein Dekorrelief sowie kleine Vertiefungen für Opfergaben auf. Diese belegen die Ausübung der rituellen Mahlzeiten, denn oft wurden Speisereste, Fragmente von Behältnissen aus Ton und Glas sowie Kohle der angezündeten Feuer gefunden.

 

44
Abb. 4 - Epitaph des Christen Karissimus, eingraviert in eine runde Tafel für das Bestattungsbankett (Refrigerium), (aus: CORDA 2007 p. 55); Ausstellung im Antiquarium Arborense (Foto von C. Cocco).

In Sardinien sind die Tafeln vielfach belegt, zum Beispiel in Sant’Imbenia (Alghero), Santa Filitica (Sorso), Nekropole Su Gutturu (Olbia), Porto Torres, S. Saturnino (Cagliari), San Cromazio (Villa Speciosa) und Columbaris (Cuglieri - Abb. 5-6).

5
Abb. 5 - Rekonstruktion eines viereckigen Hügelgrabs mit Tafel (GIUNTELLA et al. 1985, S. 25, Abb. 17).
5
Abb. 6 - Viereckiges Hügelgrabs mit Tafel (GIUNTELLA et al. 1985, Tafel IV).



Bibliografia

  • F. BISCONTI, V. FIOCCHI NICOLAI (a cura di), Riti e corredi funerari, in L. PANI ERMINI (a cura di), Christiana loca. Lo spazio cristiano nella Roma del primo millennio, II, Roma 2000, pp. 61-96.
  • A. CORDA, Le iscrizioni cristiane della Sardegna anteriori al VII secolo, Città del Vaticano 1999, p. 62.
  • A. CORDA, Breve introduzione allo studio delle antichità cristiane della Sardegna, Ortacesus 2007, p. 55.
  • P.-A. FÉVRIER, À propos du repas funéraire: culte et sociabilité, in Christo Deo, pax et concordia sit convivio nostro, in Cahiers archéologiques. Fin de l’antiquité et Moyen âge, XXVI, 1977, pp. 29-45.
  • J.-A. FÉVRIER, Le culte des morts dans le communautés chrétiennes durant le IIIe siècle, in Atti del IX Congresso Internazionale di Archeologia Cristiana (Roma, 21-27 settembre 1975), Città del Vaticano 1978, pp. 221-302.
  • V. FIOCCHI NICOLAI, Origine e sviluppo delle catacombe romane, in V. FIOCCHI NICOLAI, F. BISCONTI, D. MAZZOLENI, Le catacombe cristiane di Roma. Origini, sviluppo, apparati decorativi, documentazione epigrafica, Regensburg 2002, pp. 9-69.
  • A. M. GIUNTELLA, Sepoltura e rito: consuetudini e innovazioni, in AA. VV., Le sepolture in Sardegna dal IV al VII secolo. IV Convegno sull'archeologia tardoromana e medievale (Cuglieri 27-28 giugno 1987) = Mediterraneo tardoantico e medievale. Scavi e ricerche, 8, Oristano 1990, pp. 215-230.
  • A. M. GIUNTELLA, Note su alcuni aspetti della ritualità funeraria nell’alto medioevo. Consuetudini e innovazioni, in G. P. BROGIOLO, G. WATAGHIN (a cura di), Sepolture tra IV e VIII secolo. 7° Seminario sul tardo antico e l’alto medioevo in Italia centro settentrionale (Gardone Riviera, 24-26 ottobre 1996) = Documenti di archeologia, 6, Mantova 1998, pp. 66-67.
  • A. M. GIUNTELLA, Cornus I.1. L'area cimiteriale orientale = Mediterraneo tardoantico e medievale. Scavi e ricerche, 13. 1, Oristano 1999, p.52-53, 57.
  • A. M. GIUNTELLA (a cura di), Cornus I. 2. L'area cimiteriale orientale. I materiali = Mediterraneo tardoantico e medievale, 13. 2, Oristano 2000, p. 14.
  • A. M. GIUNTELLA, G. BORGHETTI, D. STIAFFFINI, Mensae e riti funerari in Sardegna: la testimonianza di Cornus = Meditarraneo Tardoantico e medievale. Scavi e ricerche, 1, Taranto 1985, pp. 29, 31, 34, 39, 44, 57, 59, 85.
  • B. HAMMAN s.v. Refrigerium, in Dizionario Patristico e di Antichità Cristiane, Casale Monferrato 1984 coll. 2977-2978.
  • E. JASTRZEBOWSKA, Untersuchen zum christlichen Totenmahl aufgrund der Monumente des 3. und 4. Jahrunderts unter der Basilika des Hl. Sebastien in Rom, in Europäische Hochschulschriften Archäeologie, XXXVIII, Frankfurt a. M., 1981.
  • E. JOSI, Il cimitero di Panfilo, in Rivista di Archeologia Cristiana, I, 1924, pp.15-119.
  • T. KLAUSER, Die Cathedra in Totenkult der heidrischen und christlichin Antike, in Liturgiegeschichtliche Quellen und Forshungen, 7, Münster/W 1927.
  • D. LISSIA, Alghero loc. S. Imbenia. Insediamento e necropoli di età tardo-antica e altomedievale, in AA. VV., Il suburbio delle città in Sardegna: persistenze e trasformazioni. Atti del III Convegno di studio sull’archeologia tardoromana e altomedievale in Sardegna (Cuglieri, 28-29 giugno 1986) = Mediterraneo tardoantico e medievale. Scavi e ricerche, 7, Taranto 1989, pp. 29-38.
  • D. LISSIA, D. ROVINA, Sepolture tardo romane e altomedievali nella Sardegna nord-occidentale e centrale, in AA. VV., Le sepolture in Sardegna dal IV al VII secolo. IV Convegno sull'archeologia tardoromana e medievale (Cuglieri 27-28 giugno 1987) = Mediterraneo tardoantico e medievale. Scavi e ricerche, 8, Oristano 1990, pp. 75-100.
  • G. MANCA DI MORES, Sepolture tardo romane e altomedievali nella Sardegna nord-occidentale, in AA. VV., Le sepolture in Sardegna dal IV al VII secolo. IV Convegno sull'archeologia tardoromana e medievale (Cuglieri 27-28 giugno 1987) = Mediterraneo tardoantico e medievale. Scavi e ricerche, 8, Oristano 1990, pp. 101-104.
  • M. MARINONE, I riti funerari, in L. PANI ERMINI (a cura di), Christiana Loca. Lo spazio cristiano nella Roma del primo millennio, I, Roma 2000, pp. 71-80.
  • L. PANI ERMINI, La Sardegna e l’Africa nel periodo vandalico, in A. MASTINO (a cura di), L'Africa romana. Atti del II Convegno di studio (Sassari, 14-16 dicembre 1984), Sassari 1985, pp. 105-122.
  • G. PIANU, Sulla “Iglesia de San Gromar”, in P. G. SPANU (a cura di), con la collaborazione di M. C. OPPO e A. BONINU, Insulae Christi. Il cristianesimo primitivo in Sardegna, Corsica e Baleari = Mediterraneo tardoantico e medievale. Scavi e ricerche 16, Oristano 2002, pp. 443- 450.
  • D. ROVINA, Santa Filitica a Sorso, dalla villa romana al villaggio bizantino, Viterbo 2003.
  • A. TEATINI, “Sepulti in refrigerio”. Nuove testimonianze paleocristiane da San Cromazio, in Dal mondo antico all'età contemporanea: studi in onore di Manlio Brigaglia offerti dal Dipartimento di storia dell'Università di Sassari = Collana del Dipartimento di Storia dell’Università degli studi di Sassari, Nuova serie 7, Roma, 2001, pp. 151-169.
  • A. TEATINI, Archeologia cristiana: Villaspeciosa ancora scoperte a San Cromazio, in Almanacco gallurese, 10, (2002-2003), 2003, pp. 65-70.
  • P. TESTINI, Archeologia Cristiana, Bari 1980, p. 144, 147-148.

 

Menu