El amuleto ha sido hallado dentro de una tumba que ya no se puede identificar con seguridad en la necrópolis fenicio-púnica de Sulky. Según otras comparaciones, data de los siglos IV y III a.C.
Se trata de un amuleto pequeño de pasta vitrea que representa a Isis amamantando a su hijo Horus (figs. 1-2), iconografía que también encontramos en la glíptica y en la producción de bronce (figs. 3-4). El fin de este tipo de amuletos era atraer la protección de ambas divinidades.

Figs. 1-2 - El amuleto que representa a la diosa Isis amamantando a su hijo Horus. Museo arqueológico “Ferruccio Barreca” (foto de Unicity S.p.A.).

Fig. 3 - Estatua de bronce que representa a Isis mientras amamanta a Horus, procedente de Tharros. Siglos IV-III .a.C. Museo arqueológico nacional de Cagliari (de BARRECA 1988, pág. 151, fig. 111).

Fig. 3b - Escarabeo de Tharros con la iconografía de Isis mientras amamanta a Horus sobre sus rodillas (de http://www.beazley.ox.ac.uk/Gems/Scarabs/Images/Images%20Extra%205/11.95m.jpg)

Los amuletos forman parte de la categoría de objetos más difundidos en los ajuares funerarios de Cerdeña y de los de otros lugares fenicio-púnicos del Mediterráneo. Sin embargo, el récord se lo lleva Cartago. También se han hallado muchos en las tumbas de las necrópolis y en el tofet de la antigua Sulky. Según indican algunos expertos, en la mayoría de los casos fueron producidos en talleres artesanales de la misma Sulky, aunque no se puede excluir que algunos de estos pequeños objetos procedieran de Egipto, al igual que con los escarabeos.
A menudo colocaban los amuletos en collares (como demuestra el foro que se practicaba, como en el ejemplar de Sulcis), junto con las cuentas decorativas de pasta vitrea y otras cuentas de metal precioso o piedras duras.
Uno de los objetos que puede enmarcarse en esta particular clase de material es el estuche portaamuletos: un pequeño contenedor cilíndrico cuya punta está representada por una divinidad egipcia como, por ejemplo, la diosa Sejmet con cabeza de leona, en cuyo interior contenía una lámina fina y enrollada, entallada con imágenes del rito funerario: el juicio del difunto o el viaje hacia el más allá (fig. 4).

Fig. 4 - Estuche portaamuletos de oro con forma de Sejmet, del Museo arqueológico “Ferruccio Barreca” (foto de Unicity S.p.A.).

Al igual que los amuletos de Cartago, los amuletos sardos indican la tendencia por los objetos que representen a Bes, Horus, Ptah-Pateco, el ureus, otros animales, partes del cuerpo y varios símbolos apotropaicos (figs. 5-7).

Fig. 5 - Amuleto con la figura de Ptah-Pateco. Museo arqueológico “Ferruccio Barreca” (foto de Unicity S.p.A.).

Fig. 6 - Amuleto con la figura de Horus-Harpócrates. Museo arqueológico “Ferruccio Barreca” (foto de Unicity S.p.A.).

Fig. 7 - Amuletos variados. Museo arqueológico “Ferruccio Barreca” (foto de M. Murgia).

¿Para qué servían los amuletos que representaban a las divinidades egipcias? Contaban con una función protectora por la divinidad representada ya que indicaban que alejaban a las fuerzas malignas con las que se habría podido encontrar el difunto durante su viaje hacia su hogar eterno.